只眼看世界

最近读史记，读到《伯夷列传》，自己很是喜欢，也觉得内容极符合自己的心境。

学者载籍极博，犹考信於六艺（《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》），《诗》、《书》虽缺，然虞、夏之文可知也。尧将逊位，让於虞舜。舜禹之间，岳牧（都是官名，岳，四岳，分管四方诸侯的四个大臣；牧，九牧，九个州的长官）咸荐，乃试之於位。典（掌管）职数十年，功用既兴，然後授政。示天下重器（宝器，这里是象征国家、社稷），王者大统，传天下若斯之难也。而说者曰：“尧让天下於许由（隐士。传说尧要让天下给他，他不受，隐居于颖水之北，箕山之下。尧有想召他为九州长，他不愿听，到颖水中洗耳朵。死后葬在箕山上），许由不受，耻之逃隐。及夏之时，有卞随、务光者（卞随，夏朝时隐士。传说汤打败夏桀，把天下让给他，不受，投颖水而死。务光，夏朝隐士。传说汤让天下给他，不受，负石自沉蓼水而匿）。”此何以称（声言，说）焉？太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯（周太王的长子，让位给弟弟季历而逃到吴国。孔子称颂他）、伯夷（伯夷、叔齐兄弟相让，为保持节义而宁愿饿死）之伦（道理）详矣。余以所闻，由（许由）、光（务光）义至高，其文辞不少概（古时量粟麦时，刮平斗槲[读音hu二声]等量器的器具。这里有被删除、忽略的意思）见，何哉？

孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶（读音yi四声，散失，失传）诗可异焉。其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也（孤竹，商朝的一个国家。伯夷为长子，叔齐是第三个儿子）。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。於是伯夷、叔齐闻西伯昌（姬昌，周文王）善养老，盍（读音he二声，合）往归焉。及至，西伯卒，武王载木主（又称神主，人死后用木牌立的灵位），号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐扣马而谏曰：“父死不葬，爰（读音yuan二声，乃，于是）及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公（姜太公）曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐於首阳山，采薇（野菜名）而食之。及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山（即首阳山）兮，采其薇矣！以暴易暴兮，不知其非矣！神农、虞、夏，忽焉没兮，我安适归矣！于嗟徂（通‘殂’，读音cu二声，死亡）兮，命之衰矣！”遂饿死於首阳山。由此观之，怨邪非邪？

或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行，如此而饿死。且七十子（孔子的著名弟子，号为“贤人七十”）之徒，仲尼独荐颜渊（颜回）为好学，然回也屡空（罄尽），糟糠不厌（通‘餍’饱足），而卒蚤（通‘早’）夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖（读音zhi二声，相传为古代大盗，名跖）日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢（读音zi四声，sui一声，任意胡为），聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，事犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然後出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉。傥（倘若）所谓天道，是邪非邪？子曰：“道不同，不相为谋。”亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。”“岁寒，然後知松柏之後凋。”举世浑浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？

君子疾没世而名不称焉。贾子（贾宜。西汉著名的政论家和文学家）曰：“贪夫徇（为达到某种目的而献身。通‘殉’）财，烈士徇名，夸（奢侈，自大，炫耀）者死权，众庶冯（读音ping二声，凭藉，依靠）生。”同明相照，同类相求。云从龙，风从虎，圣人作（出现，出世）而万物睹。伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰；颜渊虽笃学，附骥（千里马）尾而行益显。岩穴之士，趋舍有时，若此类名堙灭（读音yin一声，埋没）而不称，悲夫！闾巷之人，欲砥（读音di三声，磨练）行立名者，非附青云之士，恶能施於後世哉！(via)

其实我认为追逐精神上的满足是要优于追求物质上的满足的，伯夷，叔齐不食周粟饿死在首阳山上，在很多人眼里看来，那是迂腐愚蠢的，因为周王朝是要“好”于商王朝的。但即便如此，他们依然选择了不让自己的良心受过，而最终放弃了自己的生命，虽然这是一种奴的思想，但是这种精神第一物质第二的思想，却是我所推崇。

人活一世，穷则独善其身，达则兼济天下，其实都是为了满足自己精神的追求，为了满足自己的精神追求而去独善或去兼济，所以和自己的精神追求冲突的事情，那么我选择不做。也正如文中所说：子曰：“道不同，不相为谋。”亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。”“岁寒，然後知松柏之後凋。”举世浑浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？而富贵终是可求的么？我认为不可求，所以我选择“从其所好”。

p.s.谨以此文，解释一些事情，解释给关心我的人听。